Israel Castellanos

Introducción de Pedro L Marques de Armas

Introducción

     La incorporación en 1914 del joven criminólogo Israel Castellanos González al cuerpo de redactores de Vida Nueva, una de las revistas sociosanitarias más autorizadas de la época, marcó un momento importante en el relato médico de la primera República. 
     Si bien la antropología criminal había tenido un notable desarrollo en las décadas finales del siglo XIX, y en lo que iba del XX, ahora experimenta condiciones no sólo nuevas sino además propicias para su desenvolmiento, las cuales desbordan el mero plano institucional. 
     En un orden propiamente discursivo se pasa de un enfoque epidemiológico, avalado por el éxito contra la fiebre amarilla y otras enfermedades contagiosas, a otro centrado en los problemas que se derivaban de la inmigración, la criminalidad y la raza. 
     Como profetizara Juan Guiteras Gener en 1900 (1), se trata del pasaje del agente biológico -el mosquito- a la cuestión social, sólo que en los límites de una epísteme sociobiológica -o biologizante- llamada a alimentar el nacionalismo étnico y el racismo de Estado. 
     No es que los presupuestos de higiene pública hayan cedido, ni que no se hubieran articulado 
-con anterioridad- medidas discriminatorias; sino, más bien, que el optimismo suscitado por la merma de la mortalidad durante los primeros años de la República sirvió para legitimar prácticas racistas, cada vez más radicales, desplazándose el énfasis discursivo de un punto al otro. 
     Desmoronada la tesis climática, el país deviene habitable para el hombre blanco y se modela, así, una mentalidad migratoria (y de control biopoblacional) fascista. Ortiz, apelando a una metáfora semejante, dirá añós más tarde: “Hagamos con nuestros criminales lo que hicimos contra los mosquistos: eliminarlos” (2). 
     Fundada en 1909 al término de la segunda intervención norteamericana, Vida Nueva nunca vio con buenos ojos la estrategia de los liberales, en principio favorable -léase populistamente- a los sectores afrocubanos y pobres, pero que terminó complicándose con la guerra racial de 1912, con un cómputo de 3000 negros asesinados (3). 
     Castellanos se inserta en Vida Nueva, pues, en un contexto signado por el fantasma, todavía reciente, de la revuelta; el alza de los relatos públicos sobre brujos que asesinan niños blancos; la crisis del populismo de José Miguel Gómez; y, por último, en pleno boom económico provocado por la Primera Guerra Mundial, con el consiguiente arribo, ahora en gran escala, de braceros antillanos. 
     Se asistía entonces, entre las élites científicas -y los cambios en la revista son ejemplo de ello -, al empalme entre las viejas teorías de extracción sociodarwinistas y los postulados más novedosos de la eugenesia, que radicalizan el evolucionismo. Ello explica la defensa que Castellanos hace - siguiendo ideas de Garófalo - de la “selección artificial” (pena de muerte) y, a la par, de los proyectos de esterilización y del control sobre matrimonios patológicos, todo en nombre del mejoramiento de la especie (4). 
     Impulsa, por otra parte, la doctrina de Lombroso cuando ésta se encuentra en su ocaso, al tiempo que se adscribe a las tesis de Davenport y Morgan y a los últimos descubrimientos en materia de investigación policial (5). 
     Aparecen así, en aquellos años, sus informes en torno al carnaval, el baile negrero, la jerga, los tatuajes y la marcha política, serie de artículos etnográficos en los cuales la africanización de la sociedad se presenta como rasgo dominante (6). El hampa cubana conformaba, para él, la “genuina representación de una tribu bárbara que muestra los caracteres del negrerío africano” (7). 
     Al contrario de Lombroso, que apenas distingue entre estigmas degenerativos y atávicos, el investigador cubano disocia - al estilo de Montané y de otros antropológos de la generación que le precede, marcados por la escuela francesa - estos términos, trazando así una rígida demarcación entre locos y delincuentes: estrategia en apariencia protectiva que se muestra, sin embargo, epistemológicamente precaria y propensa - por tanto - a una apertura demasiado amplia del campo de intervención (8). 
     Si bien Castellanos tuvo en cuenta, al explicar la génesis de la criminalidad, factores sociales apenas considerados en Italia, habría que advertir que los mismos eran evaluados en tanto indicadores secundarios, algo que resulta evidente - también - en la obra incial de Fernando Ortiz. A pesar de ello, las diferencias entre ambos autores siempre fueron notables, como lo demuestra - sin que nos salgamos del positivismo - la fe de Ortiz en la educación de las masas, sostenida por Ferri, y el valor atribuido a la evolución social del crimen, según ideas de Nicéforo. 
     Castellanos lleva a Mazorra, ya a finales de los años veinte, y mientras el gobierno de Machado apoya la reforma que tiene lugar en el asilo de locos, las técnicas dactilográficas. Colabora entonces con el “departamento de moralización” - buró de propaganda del régimen - y entrega el informe científico más autorizado sobre el Presidio Modelo de Isla de Pinos (9), en construcción, y donde el capitán Castells aplicará preceptos de limpieza - puede decirse que calcados de la Conferencia Panamericana de Eugenesia y Homicultura, celebrada en La Habana - que costaron la vida a cerca de 500 reclusos. 
     Es cierto que se aleja, ya desde estos años, de la etnología criminal para centrarse en los estudios policiológicos - llegó a ser el investigador policial más conocido de América Latina, colaborador del FBI -, pero debe descatarse que nunca abandonó el concepto de atavismo, que continuó empleando en su variante más establecida.
     De los artículos publicados en Vida Nueva hemos seleccionado “Psicología de las multitudes” (10), pues expresa bastante bien, tanto el miedo a las masas, como las debilidades propias de la esfera pública, en tanto instancia que se ve amenazada por el carácter ascendente de las minorías. 
     Demonizada bajo el triple rasero de negra, criminal y femenina, la muchedumbre es observada aquí en uno de sus elementos: la marcha política, fenómeno que, al ser interpretado en clave exclusivamente racial, apunta a la incertumbre de las élites intelectuales de frente al orden civil establecido, es decir a la precariedad de la democracia. 
     La marcha política es vista, luego, como remanente del carnaval, lo que evidencia, bajo el recurso del atavismo y de parte de los relatos identitarios en boga, el afán de excluir una amplia zona de la cultura popular y de anular, de paso, todo una demanda participativa, civilmente legítima. 
     Así, la africanización de la sociedad viene a ocultar el ascenso efectivo de la clase obrera (o de sus estamentos), y a la vez la creciente difusión - ya dentro del espacio público pero en posición marginal - de clubes y sociedades de carácter vario, ligados por la raza, el género, el socorro mutuo, etc. 
     Digamos, por último, que el campo de la “psicología de masas” se fue conformando con posterioridad a la Revolución Francesa - cuyo espectro de sangre fue estudiado por Taine -, pero sólo para consolidarse hacia 1890 cuando se difunden los estudios de Sighele, Tarde y Le Bon (11), marcados por la impronta del psicoanálisis - de ahí el énfasis en la sugestión y el contagio -, pero además por la expansión de la prensa escrita y el surgimiento del cine. 
     La invención de la masa llega, pues, tras una larga serie, que, del niño y la mujer a la familia, y del criminal y el anarquista al hombre medio, abarcará por último pueblos y razas enteras, entonces bajo el monúculo del positivismo. 

Notas

1 Guiteras Gener, Juan: “Los recientes descubrimientos sobre la malaria y el mosquito”, en Cuba y América, Vol. IV, No 84, p. 11

2 Ortiz, Fernando: Proyecto de código criminal, La Habana, 1926, p. XII

3 El título de la publicación, dirigida por el Dr. Diego Tamayo, apunta a un cambio radical de las costumbres: combartir el personalismo, el panen lucradum, el populismo, el anarquismo, los juegos de gallos y lotería, así como las “pasiones atávicas de las masas indoctas”. La revista se extiende desde 1909 hasta 1957. 

4 Ver los artículos: “La pena de muerte bajo el punto de vista médico legal”, Vida Nueva (1916: 8; 1; 8-9) y “Los matrimonios patológicos o cónyuges delincuentes”, Vida Nueva (1916: 8; 4; 87-90) 

5 Ver los artículos: “La fisonomía del brujo”, Vida Nueva (1914: 6; 8; 79-81); “Anomalía atávica en el occipital de un criminal cubano”, Vida Nueva (1914: 6; 9; 222-25) y “Sobre una nueva variedad de foseta occipital”, Vida Nueva (1915: 7: 9: 200-03). (Castellanos creyó contribuir al lombrosismo con aportes originales: la descripción de una variedad de foseta occipital y las llamadas bocas simiescas). 

6 Ver, entre otros, los árticulos: “Etnología de la hampa cubana”, Vida Nueva (1914: 6; 3; 67-69); “Evolución del baile negrero en Cuba”, Vida Nueva (1914: 6; 7; 150-53); “Alrededor del fetichismo afrocubano”, Vida Nueva, (1915: 7; 1; 8-10); “El alacrán en los negros tatuados”, Vida Nueva (1915: 7; 9; 200-203); “El último pontícife lucumí”, Vida Nueva (1915: 7; 11; 246-51).
 
7 Castellanos, Israel: “Etnología de la Hampa Cubana”, Vida Nueva 6 (3) p. 67. 

8 Ver los artículos de Israel Castellanos: “Anomalías dentarias en el loco, en el criminal y en el normal”, Gaceta Médica del Sur, España, 1914, Vol 32, pp. 289-92 y La mano del loco y del criminal, Sevilla, España; y, de Luis Montané: “Eyraud. Estudio de Antropología Criminal”, Revista de Ciencias Médicas de La Habana, no. 23, 1890, pp. 293-94. 

(9) Las diferencias entre el primer Ortiz y Castellanos son mucho más amplias, y han sido destacadas por otros autores (Naranjo Orovio, Consuelo y Puig-Samper, Miguel Angel: “Delincuencia y racismo en Cuba: Israel Castellanos versus Fernando Ortiz”, en Ciencia y Fascismo, pp. 11-23, CSIC, ediciones Doce Calles, 1998). Sin embargo, los vínculos no lo son menos. Al publicar Castellanos en 1914 su Atlas: A través de la criminología, Ortiz lo recibe con estas palabras: “El autor promete ser figura de relieve en nuestra literatura sociológica, si persiste en sus empeños intelectuales polarizados hacia la observación positivista de las cosas de nuestra tierra (…) es lombrosiano y trata de reflejar las teorías lombrosianas sobre nuestra fauna criminal (…) Nos complacemos en saludar un nuevo cultivador de la Antropología Criminal, tan abandonada entre nosotros: abandono éste tanto más injustificado y triste cuando que en Cuba, por el mosaico étnico de su básica constitución social, se encuentra un campo preciosísimo, casi totalmente por explotar (..) (Horacio Abascal: “La obra científica de Israel Castellanos”, Revista Bimestre Cubana, 1930, p. 204). 
Ortiz prologa en 1921 sus Instrucciones técnicas a los funcionarios judiciales y policíacos acerca de la salvaguarda y ambalaje de las piezas de convicción (Habana, Rambla y Buoza, pp. 3-7), y a la vez trabajan juntos - Ortiz de prologuista y Castellanos de traductor - en la edición de Antropología y patología comparada de los negros esclavos (1866), del médico francés Henry Dumont, publicada al año siguiente. De Castellanos hacia el autor de El engaño de las razas abundan las citas en artículos iniciales; reseña luego Los negros brujos y Los negros esclavos, en Vida Nueva (1917; 9; 2; 42-46); escribe, en la misma senda, “Instrumentos musicales de los Afro-Cubanos” (Archivos del Folklore Cubano, vol. II, No. 3, oct. 1926, pp. 193-208 y No. 4, jun. 1927, pp 337-355); acota “El diablito ñáñigo” (Archivos de Folklore cubano, vol. III, no. 4, oct-dic, 1928, pp 27-37); publica el artículo “Sobre el proyecto de Código del Dr. Fernando Ortiz”, en Acción Socialista, 1ro de enero, 1927; y por último el trabajo “Fernando Ortiz en las ciencias criminológicas”, en Miscelánea de estudios dedicados a Fernando Ortiz..., La Habana, 1955, v.I, pp. 298-332. Puede decirse que en principio fueron tan lombrosianos el uno como el otro, pero, mientras Castellanos, fiel a su formación médica, opta por las técnicas de antropometría y el estudio directo del delincuente; el segundo progresa hacia los análisis culturológicos e históricos, derivando, luego, hacia el funcionalismo y la crítica de la epísteme eugenésica. No obstante, más allá de estas diferencias, en ambos se cumplen los siguientes rasgos generales: minimización de la sociogénesis del delito; medicalización (y/o psiquiatrización) del derecho penal y de la sociedad en su conjunto; propugnación del prevencionismo y de la defensa social; desculpabilización del poder burgués; y justificación científica de la ideología del intervencionismo radical. (Para un estudio de la obra de Cesare Lombroso - y de la escuela postivista en general - pueden consultarse los libros Lombroso y la escuela positivista italiana, de José Luis Peset, Madrid, CSIC, 1975; y L'antropologia italiana: un secolo di storia, Clement, P y otros, Laterza, Roma, 1985). 

(10) Ver los artículos y folletos: “El servicio de Antropología Penitenciaria”, Vida Nueva, 1926 (18; 2; 31-35); Un plan para reformar el régimen penal cubano. Habana, 1927; Rudimentos de técnicas penitenciales; Clasificación de los reclusos. Habana, 1928; “La identificación de los alienados”, Revista de Psiquiatría y Neurología, (1929: 1; 3; 71-75); “El XVI Congreso Internacional de Identificación”, Revista de Medicina Legal (1930, 11; 735-44); y “Valor de las impresiones digitales en los manicomios”, Revista de Psiquiatría y Neurología (1930: 2; 7 y 8; 65-88) 

(11) Castellanos, Israel:  “Psicología de las multitudes cubanas”. Vida Nueva, 7 (11) (246-51)

(12) Me refiero a Psicología de las multitudes (Gustave Le Bon, 1895); La opinión y la multitud (Gabriel Tarde, 1904, que incluye "Leyes de la imitación," 1889 y "Crímenes en oleadas," 1893) y La muchedumbre humana (Scipio Sighele, 1889).
 

Psicología de las multitudes

Israel Castellanos

     Abandonando el radio habitual de nuestros estudios y lecturas predilectas, damos a las columnas maternales de Vida Nueva, el presente trabajo que, como nuestro, es deficiente e incompleto, sobre la psicología de nuestras multitudes. El tema, nuevo e interesante para nosotros, presenta secretos de virgen y riquezas de filones no explotados. Los estudios de Sighele, Tarde, Ferri, Rossi, Le Bon, y Ramos Mejía, han descubierto todas las orientaciones de la psiquis colectivas; pero del psiquismo de las muchedumbres europeas, y hasta del de algunas de nuestras repúblicas hermanas, no pueden deducirse los caracteres psicológicos de las nuestras, forjadas en crisoles históricos distintos, combinadas con otros cuerpos de opuesta cristalización mental y social, por una parte, y amalgamada por la esclavitud, la incultura, el analfabetismo, y la inmoralidad, por otra. Muchas de las cualidades psíquicas inherentes a las multitudes de Europa y América pueden ser comunes al hombre blanco de nuestras muchedumbres, que posee, como las de aquéllas, las propiedades de los organismos evolucionados al calor de elevadas tendencias sociales, inculcadas lentamente por el medio; pero esos caracteres no encuadran en el marco psíquico de los hombres de color, caracterizados por su deficiente y escasa modelación civilizada.

La concurrencia de opuestas individualidades étnicas en la compleja e invariable formación de las multitudes, es lo que diferencia la muchedumbre cubana de la de otros países. No se trata de caracteres secundarios como el género de vida, ocupación, carácter e inteligencia, sino de un factor tan fundamental como la raza, que, al decir de Le Bon, “es el campo invariable en el cual germinan todos nuestros sentimientos”. Y es tanto más contrastable esa desemejanza, si consideramos la influencia de nuestro reciente pasado colonial, no limpio del rescoldo de la esclavitud, ni de la acción estratificadora de la opresión, de la ignorancia e incuria que disociaba los elementos antropológicos de nuestro suelo. La variación rápida y completa de las faces de nuestra historia, de nuestras instituciones al pasar de su estrecha vida colonial a un desenvolvimiento libre y democrático, determinó la precipitación de todos esos cuerpos impuros en los órganos de nuestra constitución social, a los que han llevado su vigorosa afinidad africana, su cohesión instintiva e inculta.

El estudio completo de nuestras muchedumbres debe estar estrechamente unido a los períodos de nuestra historia, pues de ella parte el origen y la explicación de los fenómenos y manifestaciones del alma colectiva. Ramos Mejía, al estudiar las multitudes argentinas, no ha olvidado el rigor cronológico como otros autores. La psicología de las multitudes no sólo se reduce al colorario spenceriano: los caracteres del agregado son determinados por los caracteres de las unidades que lo componen, tan coreados por los estudiosos del alma colectiva, pues es necesario, también, tener en cuenta la época en que actúa y el medio en que se cultivan esos caracteres. No todo debemos explicarlo bajo el punto de vista natural, por la sangre, porque si es verdad que no se hace, no es menos cierto que se transforma bajo la acción de lo que Agustín Alvárez llama “la fábrica moral, del ambiente espiritual”. Cuando nuestros elementos de color se amalgamaron con la población blanca para componer y caracterizar las nuevas formas de la vida independiente, como procedían de un ambiente hostil, semi-bárbaro y de miseria moral, neutralizaron su combinación social y por la ley biológica solo ocuparon el lugar correspondiente a su grosera densidad física e intelectual.

La psiquis africana, en ciertos núcleos y en no pocos aspectos sociales, dilató su acción, haciéndola más vigorosa, pues apoderándose de blancos inferiores, de sujetos rezagados, multiplicaba sus manifestaciones, dándoles formas perdurables. El sentimiento, la mentalidad de la gente de color fue difundiéndose en los bailes públicos, en las fiestas de los barracones, en los días de Reyes, etc. Los blancos en contacto con ese medio negrero, de bullicio y de sensualidad, paulatinamente fueron adaptándose a esas irradiaciones del populacho afrocubano. Los impulsos, los gestos, la nociva inconciencia de esa promiscuidad, desgastaron la aversión del elemento ineducado blanco, que con su contaminación dio mayor volumen a las manifestaciones populares del conglomerado afrocubano.

En la actualidad no existen en Cuba multitudes blancas, muchedumbres compuestas por miembros de esta raza exclusivamente, pues el factor negro no es ajeno a ningún acto de nuestra vida colectiva. En cambio, tenemos multitudes casi formadas en tu totalidad por hombres de color, las comparsas carnavalescas, por ejemplo. El privilegio de las manifestaciones colectivas ha estado siempre en poder de los negros; éstos, desde la epoca española, disfrutan del predominio en el alma popular: obtenida por ellos en los días de Reyes, que han sido la suprema apoteosis de la muchedumbre africana. Desaparecido el día de Reyes, como dice Fernando Ortíz, “el Africa salvaje con sus hijos, sus vestidos, sus músicas, sus lenguajes, sus cantos, sus bailes y ceremonias, se traladaba a Cuba, especialmente a La Habana”; se ha difundido, superviviendo en las comparsas y en las multitudes de hoy, la influencia del psiquismo africano en las muchedumbres cubanas, lo que se observa en una gran cantidad de curiosos e interesantes detalles. Y es casi natural que así aconteciera, dada la cohesión, el vigor con que se permitía manifestar el espíritu colectivo de los naturales del continente negro. Refiriéndose a los días de Reyes, tan felices y memorables para los afrocubanos, pone Fernando Ortíz de manifiesto la afinidad del populacho negro: “La esclavitud que friamente separaba hijos y padres, maridos y mujeres, hermanos y compatriotas, atenuaba aquel día su tiránico poderío y cada negro se reunía con los suyos, con los de su tribu, con sus caravelas, en la calle, trajeado ufano con los adornos de su país, dando al aire sus monótonos e incesantes canturreos africanos, aturdiendo con el ruido de sus atabales y demás instrumentos primitivos”. 

Ramón Mesa ha hecho una feliz descripción de el día de Reyes: “Por donde quiera se formaba un gran corro. Los enormes tambores se colocaban a un lado a guisa de batería. A horcajadas sobre ellos batían incansables los tocadores con sus callosas manos, a las cuales se ataban esferas de metal o maderas huecas llenas de granalla y rematadas por plumas, el terso cuero de buey, agitando los hombros, crujiendo los dientes, a medio cerrar los ojos como embargados por fruición inefable. En el centro del corro bailaban dos o tres parejas, haciendo las más extravagantes contorsiones, dando saltos volteos y pasos, a compás del agitado ritmo de los tambores. La agitación y la alegría rayaba en el frenesí. El capitán, aquel conjunto de piel, huesos y nervios, aquella pobre arpa desvencijada, seeguramente que recordaba sus días de juventud, pues que no tan solo vociferaba hasta enronquecer, sino que entusiasmado, entraba a menudo a formar parte del grupo de bailadores. El de la banderola la hacía flamear pasándola sobre el grupo. Las abundantes plumas de pavo real que llevaban atadas a la cabeza los bailadores, estremecidas por sus ágiles movimientos, brillaban con tornasoles metálicos a la luz de aquel abigarrado conjunto dejaba caer a plomo el ardiente sol. Los espejillos de los sobreros, las lentejuelas y los tisús de los trajes, las grandes argollas de pulido oro que colgaban de las orejas de ébano, las alcancías que pasaban de mano en mano para recibir de los espectadores el aguinaldo, los sablecillos, todo destellaba como para deslumbrar la vista mientras el ruido aturdía los oídos. Las miradas chispeaban en aquellos rostros de pura raza etíope, las bocas rojas y de dientes blancos y agudos se abrian para dejar escapar salvajes gritos y carcajadas. Los cencerros, cascabeles, tambores, fotutos, rayos, triángulos, enormes marugas, acompañaban el vocerío que todo lo asordaba”.

Así se manifestaba el alma colectiva de los negros en aquella era de las muchedumbres afrocubanas. Imposibilitada, más tarde, de señalarse en esas isócronas reapariciones de negras vacanales, buscó la fiestas carnavalescas para exteriorizarse con sus habituales ruidos y colores. Las capas inferiores de la población blanca recibieron la consagración africana sin el menor reparo, lo que facilitó la difusión de los caracteres psíquicos del negro. El carnaval en las zonas correspondientes al pueblo bajo, al incesante cruce de las comparsas, es una reproducción en miniatura del extinguido día de Reyes. “El lector -dice Fernando Ortíz- que viva o haya vivido en Cuba habrá visto en noches de carnaval o en ocasión de festejos públicos, pasear por las calles abigarradas comparsas formadas por las capas inferiores de la sociedad. A la cabeza de la comitiva poliétnica marcha un sujeto, negro generalmente, con una pintarrajeada linterna de papeles multicolores, no siempre desprovista de efecto artístico. Tras él otros individuos con disfraces chillones y con otras muchas linternas, rodeándolos a todos una muchedumbre en la que predominan los negros, gritando con voces destempladas y con frecuencia aguardientosas una cantinela repetida hasta la saciedad con monotonía desesperaante, y cuyo texto no he podido conocer en ningún caso”. “Es innegable -escribe nuestro malogrado Jesús Castellanos- que hay cierta poesía de sabor violento y exótico en esas olas abigarradas que pasan enardecidas por las calles de los barrios bajos. Tiene algo de ceremonias religiosas y de guerreros delirios y sobre ella flota, colocándose en un seguro asilo de la civilización, el espíritu de los primates, que todavía vive fuerte en los países de fiebre y fanatismo”.

“Son columnas de gente enardecidas  que caminan roncas, graves, inyectado en sangre lo blanco de los ojos. Un farol de papel volteando en lo alto los hipnotiza, el tambor hace infatigables sus pies, que batiendo el mismo compás, tragan calles y plazas insesibles e hinchados. Los cuellos al aire, brillando bajo el esmalte del sudor, las venas gordas como cuerdas de violón, sale el tango de las gargantas amplias, en ronquidos monótonos, ardientes, bélicos. El trage no hace el caso: indios emplumados, guerreros fantásticos, chinos de cromos; todo va revuelto en una impropiedad que da más color al río de carne humana. Han salido tal vez en orden con carros y faroles ad hoc, ordenados según una idea general. Pero la fiebre se propaga y contagia a las máscaras perdidas por las esquinas y a poco el río arrastra un caudal confuso, donde solo el canto bárbaro y vibrante rueda en armonía justa como sentida por todos los pechos. No se ríe: se trata de algo magno, todos van poseídos y los semblantes tienen más bien aspecto patibulario”.

Ese arrastre de individualidades disgregadas, tan común en los estratos inferiores, advertido por el ingenio de Jesús Castellanos, lo había enunciado Ramos Mejía al estudiar las multitudes argentinas: “Todos los que, con más o menos igual estructura, se sienten dominados por una misma idea o sentimiento, tienden a juntarse arrastrados hacia un mismo lugar, hasta una misma calle, como si la automática orientación del impulso gobernara; a proferir las mismas palabras, y lo que es aún más curioso, hasta afectar iguales actitudes, verificar gestos parecidos, cual si un hilo eléctrico uniera los músculos de todos los rostros”.

Ya hemos visto la supervivencia del psiquismo africano, a través de los conglomerados carnavalescos, siguiendo inalterablemente las profundas huellas trazadas por el espíritu de la raza. Ahora, también, lo veremos en la muchedumbre cubana mejor definida: la manifestación política. Esta es la más frecuente de nuestras multitudes, la más común, la más variada, la que por su exagerado carácter democrático reune en sí todos los elementos populares. Ella, por ese motivo, señala, mejor que ninguna otra, la influencia de los negros sobre la masa llamada pueblo. 

La manifestación política es la reunión de muchos sujetos, sin distinción de razas, afiliados o simpatizados de un partido político o candidado determinado. Esta muchedumbre es la que patentiza el poder ejercido por los afro-cubanos en la psiquis colectiva. La manifestación política presenta para el observador tres que sintetizaremos en el siguiente esquema:

a) la formación
b) la tratectoria atractiva
c) la disociación 

a) la formación

b) la trayectoria atractiva

La identificación del blanco con el negro, sin tener en cuenta en ciertos momentos la filiación y el apasionamiento político, en la trayectoria de esa muchedumbre deprimida, con un carácter determinado, es la prueba más evidente de la influencia ejercida por el psiquismo africano sobre la población blanca y su predominio en el alma colectiva. 

       c) la disociación

Llegada la multitud al lugar donde ha de ejercitarse la acción política, propiamente dicha, comienzan a disgregarse los atraídos, ya sean negros o blancos. Los arrastrados por los colores y la música y por el placer del movimiento, se disocian, quedando solamente el cuerpo político de la primera fase, con sus banderas, símbolos y estandartes. El frenesí, el vértigo de la trayectoria atractiva ha adormecido grandemente el estusiamo, los oídos aún tienen ecos de metálicas vibraciones, de roncas voces, tiene el cuerpo excesivas calorías, las pupilas están deslumbradas por las llamaradas, para hablar de programas, de estabilidad, de porvernir y de venturas nacionales. Por eso, cuando tornadizos los hemos visto disociarse, sudorosos, hemos recordado un párrafo que parece cincelado para nosotros por Ramos Mejía: “El verdadero hombre de la multitud ha sido entre nosotros el individuo humilde, de inteligencia vaga y poco aguda, de sistema nervioso relativamente rudimentario e inadecuado, que percibe por sentimiento, que piensa con el corazón y a veces con el vientre: en suma, el hombre cuya mentalidad evoluciona lentamente, quedando reducida su vida cerebral a las facultades sensitivas”.